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2008.01

■ 2/1（金）まで不在 / しまの
No.1453 2008/01/29(Tue) 12:13:29

スキーがてらの帰省にて。
ちょっと変則スケジュールですが^^。


■ 心理学本下巻に向けての考察-195：「未知」への意志と信仰-87 / しまの
No.1452 2008/01/29(Tue) 00:23:00

■べきはず論理-3：「心」の感情層における「べき」「はず」

信仰思考の第２類型である「自分の絶対化信仰」は、「べき」「はず」という論理性の３つ目の心理層によるものです。

これは一言で、「心の感情層」によるものと言えます。心の知性ではなく、魂の感情でもなく、心の感情。
いわゆる「感情」ですね。「感情的」な「べき」「はず」です。論理性のない、感情的な「べき」「はず」。こうあるべきだ！こうなるはずだ！なぜそうでないんだ！と。

もちろんこの感情的な「べき」「はず」は、先に説明した知性思考のものおよび魂の感情のものと、重なる部分があります。
というか、健全形における人間の心の成長は、「べき」を含んだ「魂の望み」を「心」が素直に受け取り、「現実」への窓口としての「心」がその実現形を具体的に描き望むことにおいて、まだ未熟で稚拙な対処論理が「はず」という期待感情に支えられることで、その願望の強さに応じて恐怖を超えて行動化することになります。

そうして「魂」と「心」が手を取って「べき」「はず」という感情で「現実」へとぶつかっていき、その通りに行くかそれともそうはいかずに果てるかという「体験」の中で、この者は身をもって「現実則」を知り、それを合理的知性における「べき」「はず」へと置き換えると同時に、「魂の望み」は一段階成熟したものへと変化します。
成熟した「魂の望み」においては、「べき」の感情は薄れます。なぜなら、望みに向かう体験を得たこと自体が、望みが叶えられるかどうかに関わらず、何らかの満足と望みの成熟変化をもたらすからです。つまり、一歩成熟した「魂の望み」は、もはや望むことそのものにおいて、既に満たされている性質を獲得しています。だから「べき」「はず」という感情がもういらなくなるのです。

その点、「べき」「はず」という感情は、基本的に、望みに向かう成長の未熟と稚拙の現れであり、さらに直接的には、願望と現実の亀裂、そしてフラストレーションの現れであり表現でもあるものです。

取り組み上は、こうした比較的単純な未熟性稚拙性としての「べき」「はず」感情は、まずは「感情と行動の分離」という基本から始め、とにかく外面への思考法行動法における向上に向かうのが良いことです。
つまり、「べき」「はず」のできるだけ多くを、合理的知性における現実則へと収めていくことです。それで解決する範囲については、感情的な「べき」「はず」は、魂と心という深さの違いを超えて、収まっていきます。
これは「前期」段階の取り組みと言えるでしょう。

そうして合理的現実則で解決する「べき」「はず」感情は、もともと日常的で「境界の明瞭化可能」な恐怖に関連する「べき」「はず」論理性ということであり、今論じている「信仰思考」の問題にはあまり踏み込まないものと言えます。


■「存在の善悪」が結びつく「境界不明瞭な恐怖」

一方、「境界の不明瞭な恐怖」に対しては、合理的な現実則はあまり役に立つものではなく、そこに「信仰思考」の領域に踏み込む「べき」「はず」が出てきます。

そこでの境界不明瞭な恐怖の対象とは、たとえば人間の歴史を通しての典型的な話としては、防ぎようのない自然災害や病苦、さらには老いや死への恐怖といった実体のあるものから、「将来への漠然とした不安」といった実体の不明瞭なもの、さらには「幽霊」や「心霊現象」への恐怖といった非科学的なものがあります。
一方、現代社会のメンタルヘルスにおいては、「人の目」や「人間関係の悪化」や各種の「ストレス」への恐怖といったものが、実はこの「境界の不明瞭な恐怖」の主内容となっていると言えるかも知れません。

そして、こうした境界不明瞭恐怖を解釈する理由づけに、「存在の善悪」が結びつくのが、人間の心の問題の基本メカニズムだと考えることができます。
何か良く分からない理由によって、「存在の善悪」が審判され、その結果として、そうした恐怖の対象が「罰」としてもたらされることになるのだ、という論理になるでしょう。

それらの境界不明瞭恐怖の対象にしても、科学的で合理的な理解の努力によって対処可能なものへと変化するものも出てくるでしょう。
しかし、まさにそうした理解努力が必要になるところにおいて、対処可能と変化しない限り、別の論理がどうしてもそこに結びついてくるということになります。別の論理とは、「存在の善悪」です。

かくして、「存在の善悪」は、それによってひいきされたり無視されるといった人間関係における困苦に結びつくのみではなく、病気や自然災害や全くの偶然ごとさえにも結びつくと言えそうです。「何か日ごろの行いが．．」という観念ですね。


■「存在の善悪」における「べき」「はず」としての「自分の絶対化信仰」

さて、話をまた少しサマリーしますと、境界不明瞭な恐怖への対処思考として「信仰思考」を位置づけ、まず最初の類型として「偶像化信仰」を出しました。
これは自分の外部に、その恐怖を払いのけてくれる偉大なる存在を描き、それにすがろうとするものです。

次に、「べき」「はず」が「自分の絶対化信仰」だという話を始めたのですが、全ての「べき」「はず」がそうではなく、合理的知性としての「べき」「はず」ではどうしても取りこぼしてしまう恐怖の話であり、それが「存在の善悪」という理由づけと結びついてしまうのが問題になるという話をしました。

つまり、そうした恐怖への対処思考として、「存在の善悪」について自分で「べき」「はず」の絶対的法則を抱くのが、「自分の絶対化信仰」ととりあえず呼ぶ、第２の信仰思考の類型になるということです。

つまり、「存在の善悪」思考が、境界不明瞭な恐怖への対処思考になっているわけです。
これは実は第１類型の「偶像化信仰」においても実は同じです。その偶像を崇拝することにおいて、自分が「存在が善」になるという論理が働いているのです。

第２類型の「自分の絶対化信仰」では、そうした偶像崇拝と同じ重みが、自分の感じる「べき」「はず」に置かれている、といことです。
この同等性をもって、この「べき」「はず」を「信仰思考」だと位置づけているわけです。


■「信仰」とハイブリッド実践

まあこの説明は僕自身としても今いちかみ砕けておらず、分かりにくい話ですが、とにかくは「信仰」という論理抜きの絶対性の重みが、まず外部の偉大な存在に、次に自分の感じる「べき」「はず」に、という焦点の変化があることを、ここでは説明しています。

それに応じて、感情の基本方向性が変わってくるわけです。
第１の類型では、自己卑下と、欲求と善悪の対立というものが引き起こされる。
第２の類型は、とにかく「破壊」が引き起こされる事態になります。

まずその辺の話を次に。そして第３の類型が、同じ絶対性の重みにおいて「未知への信仰」があることを説明します。
そこまで説明して、あくまで「信仰の類型」の話です。
それを踏まえて、「心の治癒と成長」がこの３類型におけるどのような焦点の変遷から成り立つのかの説明をします。

一言でいうと、「信仰における自立」になるわけなのですね。

ちょー難しい考察整理ですが、出版本向け原稿に踏み切れる前の、まずは僕自身の整理という感じの話になります。
読者の方においても肝心かなめになるのは、それを踏まえて、「２種類の感性土台の違い」を足がかりに何が起きるかを説明する話になるという段取りです。それが「否定価値の放棄」への道筋になるということで。


■ 心理学本下巻に向けての考察-194：「未知」への意志と信仰-86 / しまの
No.1451 2008/01/28(Mon) 11:56:39

■最終的な答えへの鍵

ハイブリッド心理学による「人間の思考」の整理は、今まで取り組み対象には入らないものとして「その他残り」的な扱いをしていた広範囲の思考領域を、「信仰思考」という明確な位置づけのものとして、はっきりと取り組み上の重要な位置づけのものとするに至りました。

どう位置づけるかと言うと、人間が「空想力」と「自意識」によって、空想と現実、自己と他者の境界が不明瞭な恐怖を抱える存在であり、「望みに向かい現実に向かう」ことの中で「恐怖の克服」を成す「自立」において根本的に不完全な存在である時、現実の中で論理性を問いながら進める合理的対処思考とは別に、明晰な論理性を捨て何か絶対的なものに委ねる思考が、まさに不完全性の中における「恐怖の克服」にとって本質的なものになる、ということです。

こう書くと、最終的な答えへの鍵が、同じ地平上に次第に揃ってきているのを感じますね。
「不完全性の中の成長」が答えです。それに向かう時にまず克服しなければならないのが、「境界の不明瞭な恐怖」であり、さらに、その答えを脳の構造レベルで見えなくさせるのが「感情を超えた恐怖」です。それが解消克服するのは、「感情を超えた望み」である「命が望むもの」が見出され２つのぶつかり合いが「現実」の中において起きた時です。

「感情を超えた望み」がいかに見出されるかが問題になるでしょう。そこに「不完全性の中の恐怖の克服」が出てくるわけです。これは「信仰思考」の領域です。ハイブリッドが最大の転換と位置づける「否定価値の放棄」は、人間の「信仰思考」における３類型の３番目によるものです。

その扉が開かれた時、我々は人間の心の真実をありのままに見ることになります。それが終わりではなく、始まりになるのです。

そこにあるのは、「感情としての望み」があり、「人間の価値」への幻惑と惑いがあり、漠然とした「魂の望み」が進む先の道標になるとして、そこに向かう時、「魂の恐怖」も同時に現れることになります。
その先に向かわせるのは、「命が望むもの」になります。この先には、意識が崩壊する闇があります。その闇の先に、「未知」の新しい世界があります。それを通った時、闇の手前にあるパズルを解く答えはないまま、闇の手前にあるパズルの全てが同時に消え、全てが一体となった、まっさらにこの世界と一体化した人間の心の状態が現れます。

最後のパラグラフの描写は、もはやイメージしてもらうことさえ及びようもない、実際に通った者のみが知る、人間の根底からの変化の世界になります。
まあ、ハイブリッドが人を導きたいのは、その手前の「否定価値の放棄」までです。その先は、それぞれの「人生における出会い」が導くことになるでしょう。

ということで、「信仰思考」の残り２つの類型。


■信仰思考の３類型-2：自分の絶対化信仰

「不完全性の中の成長」という答えを見えなくさせる、「境界不明瞭な恐怖」への人間思考である「信仰思考」の２つ目の類型は、「自分の絶対化信仰」です。

先の「偶像化信仰」は、自分の外に、何かすがれる絶対的な存在を描いてすがる、というものでした。
でもこれは「恐怖の克服」という目的にとって、利にかなったものでない。それは自分と本来対等と見ることが「心の自立」に沿ったものであるところの、自分と同列の存在でしかない「誰かの他人」を絶対化するような、自己否定的で自己卑下的な弱さへと一直線に向かいがちです。
また善悪規範が自分の外部にあり、自己内部の願望は一方的に悪と感じるような、「善悪vs欲望」という内面対立を引き起こしやすい。実はこの信仰の自己否定的側面がまさに「望みの停止による荒廃化」メカニズムによって内面願望の貪欲化を引き起こしている上でです。

「自分の絶対化信仰」は、その逆であり、自分の内部に、絶対的な観念を抱く、というものです。

ずばり、「べき」「はず」の思考がそれになります。
主に、「あるべき姿」に関したものであり、それをどう満たすか損なうかの状況において、自分と他人そして世界がこうなる「はず」だ、という類の思考です。


■「べき」「はず」型論理の３つの心理構造

ここで、「べき」「はず」型の論理が動く人間の意識機能について、３つの層があることを説明しておきましょう。この３層に対してそれぞれ、ハイブリッドとして選択したい方向性は全く異なるものになってきます。

実はハイブリッドの取り組みのごく最初から、この３つの層を切り分けるという指針が働いていることになります。従って、このメカニズム的な理解も最初から意識して頂くと、なお良いものになります。


■べきはず論理-1：「心」の知的思考層における「べき」「はず」

まず「心」の層での、ごく知的思考の論理的な「べき」「はず」思考があります。

そこでは「べき思考」は、「原理原則思考」として、法律やスポーツにおけるルールと罰則のような役割で、自分自身が守るべきことを考える思考です。
これは社会をうまく生きるスキルとして、「それが結局自分に都合の良いこと」だという極端な「自己の重心に徹した」思考法をするだけではなく、社会を向上させるための技術として「道徳」のあり方を考えたりすることが、最終的には自分に正直な思考法になるでしょう。

一方知的思考における「はず思考」は、十分な論理性をもって結果を予測できる思考であり、社会を生きる上での知恵とノウハウや、自分の健康のための医学的な知識など、要は広く言って現実的で科学的な論理思考としての「はず」という思考です。
これはとにかく、学び、「現実」においてそれを確かめ検証することの積み重ねを通して、自分を豊かにすることにつながるそうした役に立つ論理的知識つまり成功則を、いかに豊富に獲得していくかがあるのみです。そうした確かな知恵が多ければ多いに越したことはない。

重要なのは、こうした論理的な「べき」「はず」が、「なぜそうなのか」「なぜそうなのか」と突き詰めていく中でも、最後まで同じレベルの現実的で科学的な論理で完結できることです。気分での「べき」「はず」を介入させることなく。

たとえば「子供のセックスは良くない」とという「べき」を言うのであれば、弱年齢での妊娠が医学的にも問題があること、また刺激が強すぎて頭が飛んでしまって（アハハ）他の事が損なわれる問題などと、一応道徳感情的な問題とは別の話として、ごく科学的で現実的な思考をすることができます。
まあそれで話が全て片がつくかどうかは別問題として（^^;）、ごく「心の知性思考層」に分類されるのが、そうした思考だということです。


■べきはず論理-2：「魂の望み」に本性的に含まれる善悪感覚

次に、「魂」は本性的に善悪感覚を持っています。これについては「魂は自明論的に性善である」といった考えを既に説明しています。
「魂の望み」に向かうことは、我々の感情を「浄化」させる作用があります。一言でいえば、「魂の望み」は純粋な愛を志向し、そこから道をそれた、荒廃化した情動について「罪」の感覚を抱く、ということが言えます。

「罪」という感覚があるところに必ず伴うのが、「罰」です。人間は「魂と心の分離」の過程で、望んだ一体化の愛が何らかの他者によって妨げられた怒りと憎しみと同時に、自らの自意識によって自らそれを壊したという「罪」を抱え、「罰」に怯える、という構図をほぼ不可避のものとして持ちます。
これがハイブリッドにおける「原罪」の構造の定義になります。

その「罪」がどう許され、どう「罰」が下されるかについての答えは、人間の素の思考による成長だけでは出ません。それを模索し続ける存在であるのが、人間の「さが」であり「業」なのです。だから人類の歴史を通してこれほど宗教と哲学というものが論じられてきた。ハイブリッドは、その端くれとして一つの思想を示す心理学になると言えます。

いずれにせよ、そうした「魂の本性的善悪感覚」と「原罪感情」において、「魂」には不完全な「べき」の論理があります。論理としての「べき」というよりも、それが「魂の望み」なのです。論理としての「べき」があるのではなく、望みと願いがあり、喜びがあり、あるいは怒りと憎しみがあります。
魂は「はず」という論理性は持ちません。そもそも魂は論理をつかさどるものではなく、命をつかさどるものです。

ですから、人間が抱く「べき」「はず」という論理性と情緒において、「魂」は論理性の不完全な「べき」を、論理思考というよりも「望み」として持つというのが結論です。
さらに重要なのは、あくまでこれは出生の来歴における望みであり、魂がまだ未成長で未熟な段階を前提にして言えることです。

魂が成熟した時、不完全な論理性の「べき」を含む「望み」はどのように変化するのか。これは未知の先にあります。そして人類はいまだかつて、この魂の成熟を前提に入れた議論をあまりしていません。ここに何か根本的な見誤りがあったように感じます。


■人間における「自立」と「信仰思考」

ハイブリッドとして言えるのは、まずここまで述べた「心の知性思考層」における合理的な「べき」「はず」の習得と、「魂の望み」に向かうという２面で構成される方向性が進む道になるということです。
それが、ハイブリッドが根本指針とする「自己の重心」の方向性です。「人が」という思考から、「では自分では自分をどう感じ考えるか」を真正面に見据え、次に、「では自分は何を望むのか」を問う。そしてそれに、現実則と社会における原理原則を実現化の手段として向かうことです。そこに望みを阻むものがあるのであれば、その現実にありのままに心を晒すことです。

それがまた、人間における「自立」の姿でもあります。「望み」により「恐怖」を超え「現実」へと心を晒す。「自立」の中におけるこの過程によって、心に根底からの変化と成長が起きるのです。

一方、どう「恐怖」を超えるのかの話は、そこには出ていませんね。そこに「信仰思考」が出てくる、というのが今整理している話です。
話を戻しましょう。先のカキコで説明の第１類型「偶像化信仰」では「恐怖の克服」はできませんというのがハイブリッドの考えです。
第２類型「自分の絶対化信仰」は、「べき」「はず」という絶対論理です。ただし「べき」「はず」という論理性の全てが「自分の絶対化信仰」であるわけではなく、「心の知性思考層」における合理的な「べき」「はず」は、「信仰思考」ではなく、建設的思考法行動法として多いに習得するのが良い。魂における不完全な「べき」も、「信仰思考」ではなく、むしろ「望み」として向かい、その成熟に委ねるのが良い。

でその前に立ちはだかる「境界不明瞭な恐怖」への対処として、次の３つめの心の層における「べき」「はず」に流れると、そうした人間における自立への方向性からそれた、別の世界へと向かってしまうことになります。


■ 心理学本下巻に向けての考察-193：「未知」への意志と信仰-85 / しまの
No.1450 2008/01/27(Sun) 00:33:23

■「望み」と「自立」と「信仰」

信仰思考の類型の残り２つですが、話の流れをサマリーしておきましょう。

まず「心の成長と幸福」の基本原理は「望みに向かい命の限りを尽くす」ことにあります。
一方、望みに向かうことを妨げるものとして立ちはだかる基本的なものが「恐怖」であり、「望みに向かう」という成長が起きる過程の実像は、まず「恐怖」を差し置けるだけの「望み」が生きる個体を動かすことが、「自立」という摂理が作用する中で起き、さらに「現実」にぶつかっていくことにおいて、「望み」が叶うかどうかのバリエーションを超えて「心の成長」が起きる、というのが、人間以外の動物も含めた基本原理になります。

一方、人間においてはこの構図が見失われる、心を病むメカニズムという側面が、もはや本性の一面として課せられている。それは「空想力」と「自意識」に由来し、空想と現実および自己と他者の境界が不明瞭な恐怖という、他の動物にはない恐怖のため、恐怖への日常思考的な範囲での合理的対処の側面だけではなく、恐怖に向かい得るような何か絶対的な支えを思考する、「信仰」という思考領域がもはや軽視できない役割を持つものとして位置づけられる、という流れでした。

つまり、「心の成長と幸福」への基本原理は「望みに向かい命を尽くす」ことであり、それを阻む「恐怖」の克服は、人間の場合「心の自立」と、その根本的不完全性を補う「信仰」に役割があるということになります。

その最初の類型が「偶像化信仰」で、自分の外側に、「神様」に代表されるような、何かすがれるものを描いてすがるというものです。
これはまさにその「偶像化」の側面が非現実的で不合理な対処思考を生み出しやすく、「恐怖の克服」に結局実を結ばないものとして、お勧めできるものでないというのが、先のカキコで説明したことでした。


■「望み」は誰のものか．．?

実はこうして話の流れをサマリーして、すでに奇妙なことが起きているのに気がつきます。
原動力の大元であったところの、「望み」への視界が消えていることです。「信仰」が「望み」を妨げる「恐怖の克服」のために、本来はあったのだとしても、「信仰」の中身を問うごとに、「自らの望み」の視界が消えていきます。

パラドックス的ですが、必然的本質でもあります。「自立」することによって「自ら望む」ことが可能になるのですが、人間においては「自立」の根本的不完全性のために、「信仰思考」が大きな役割を果たすことになりました。それは自ら望むことよりも、何か絶対的なものへの委ねを、その内容とします。

「望み」を妨げる「恐怖」の克服のために「信仰」があるのですが、「信仰」はもう「自ら望む」ことを、やめてしまうのです。

実はこれは本質的なことでもあります。
つまり、人間は「自立」が不完全であることが根本的であることに対応して、「自ら望む」ことについても不完全な存在だということです。
そして、「信仰」は、自分自身ではない何かが望みを築き、自己はそれに従うことを定義することになります。

これはそれでいいんです、というか、その「自分自身ではない何かが望む」形の定義が、３つの類型になるということです。
極めて抽象難解な話かも知れませんが、これがまさに根本的な答えを示唆する話になってきます。

ごく手短に書いておきましょう。
偶像化信仰では、何か偉大な存在が望み、自己はそれに従う、という自己犠牲の形を意味すると思われます。これは大元の「自ら望む」命題と矛盾対立を起こします。
自分の絶対化信仰では、一見すると望むのは自分に見えます。しかしそれは実は自分ではないのです。信仰思考であることにおいてです。そこに自分への嘘と、自己破壊が起きるようになります。
未知への信仰では、望むのは自分なのか、他者なのか、それとも神なのか、全てが渾然とした「未知」に向かいます。しかしこれが、「魂の世界」に沿ったものになると、ハイブリッドでは考えます。魂はもともと自他未分離の世界に生きたので、そこに還るという方向性を、未知への信仰は意味することになります。

そこに、以前書いた、「自分の望みを叶えるというよりも自分というものそのものが仮のもの」として「魂の望み」に向かう、という感覚がつながってくるのではないかと。
それが「感情としての望み」ではない、「命の望み」になるわけですね。

あともう一つ見えなくなっているのが、「感情を超えた恐怖」というメカニズムです。
「信仰」があり「命の望み」がある先に、それが遠くつながり始めます。「感情を超えた望み」である「命の望み」が「感情を超えた恐怖」を超える役割を果たします。
それがどう「感性土台の違い」を足がかりにした意識変遷の先にあるのかがつながったら、この考察が完結です。そのつながりの中心にあるのが「否定価値の放棄」です。

まだつながっていない、そうした背景があるとして、信仰思考の残り２つの類型の説明を。


■ 心理学本下巻に向けての考察-192：「未知」への意志と信仰-84 / しまの
No.1449 2008/01/26(Sat) 19:02:38

■「恐怖の克服」と「信仰」の思考領域

ハイブリッドにおいて「信仰」とは、「空想力」と「自意識」によって人間が抱えるようになった、通常の日常思考では対処のできない、空想と現実および自己と他者の境界が不明瞭な「恐怖」に対処するための思考として、その大きな役割を獲得するにいたった思考の領域として定義されます。

つまり、我々は目の前の事柄について、ごく論理的で科学的な観察と分析をして、ごく合理的な対処の知恵を学び実践することができます。それが実際に問題の解決に役立つごとに、我々は「安心」と「自信」を増やし、より大きな「望み」に向かって努力を尽くすという、心の成長と幸福への歩みとつながります。
しかしそうして目の前の問題にごく論理的で科学的な理解と対処をしようとするその瞬間においても、やはりどうしても、それだけに収めることのできない、「何かわからない」不安や恐怖が残るということです。

これは僕自身の治癒成長の歩みを振り返って考えても、必ずその形になります。科学思考と、社会を生きる知恵とノウハウを適用して、新たな問題課題に向かおうとする。そのとき、そうして自分が考える対処行動に安心して、恐怖や不安や緊張が消えたことによって前に踏め出せる、なんて都合の良い形でできたことなど、一度もありません。そうできた場面というのは、むしろ成長後の単なる同じ行動の繰り返し場面の話だけで、そこにはもう治癒も成長もない場面の話になります。

頭では、自分が向かう行動と姿勢はもうこれしかない、とハイブリッド取り組み実践の内容を具体化したものを考える。
それがその行動場面での恐怖を減らしてくれることなど、何もありません。恐怖はそのままです。恐怖の中で、正しい対処行動をし、実際に問題解決に終わった時、心の根底で「もうここで体験した恐怖は不要だ！」という、頭で考えてではない、感情が湧き出る根底基盤における「恐怖の破棄」そして「強さの獲得」が起きるわけです。

この考察は、「恐怖の克服」のメカニズムについて今まで考えたものに、実際のところかなり大きな抜けがあったという感を、僕に感じさせるものでもあります。
今まで考えた「恐怖の克服」のメカニズムとは、基本的には、
1)恐怖の対象と正体を知る
2)正しい対処法を知る
3)恐怖に突入する中でそれを実践する
という３段階で成るものです。

実際にはそこで、「対象正体と対処を知る」における内容の妥当性という意味での成功が、まず「恐怖の克服」のために基本的に機能するものとして、もう一つの面においては、「恐怖への突入」を支えるための思考が機能する面があるということになります。それはまた、結果がどうなったかの評価思考も、それに応じて違ったものになってくる面もあるでしょう。

つまり、上記３段階を「恐怖への合理的対処」の側面として、実際の「恐怖の克服」はそれだけではない思考の側面が関わるということです。
それに応じ、「恐怖への合理的対処」の側面は同じでも、「恐怖への突入を支えた思考」という背景側面が違うことで、全体に多少異なる結果が生まれることが考えられます。対処行動の成功失敗という外面における結果が同じとして、それを受けての心の成長という内面の結果に違いが起きる。
それが「信仰」の思考領域によるものだということになります。

つまり、「恐怖の克服」とは、「恐怖への合理的対処」における向上成長と、「信仰思考」における変化成長という、２面から成る、という話になります。


■「信仰思考」の３類型

そんな位置付け考察として、もう少し話が具体的になる、「信仰思考」の類型の話をしましょう。その類型に応じて、同じ外面結果でも異なる内面結果が起きるというパターンも考えることができます。
どれも、空想と現実および自己と他者の境界不鮮明な恐怖への対処思考として、この世界を支配する何か絶対的なものを浮かべ、それに任せ委ねるという思考形態と言えます。

先のカキコの最後に触れた言葉から若干変更し、「偶像化信仰」「自分の絶対化信仰」「未知への信仰」という３類型。


■信仰思考の３類型-1：偶像化信仰

「絶対的なもの」を何か目に見えるようなものとして偶像化し、それを信奉するもの。
まず「神」を人間のような「いきもの」（^^;）として描き偶像化する「神様崇拝」がこの代表になります。「いきもの」的な色彩が薄れてくると、「天の恵み」「天罰」といった類がある。
世で一般に「信仰」と呼ばれるのは、こうした何か絶対的で偉大なる存在を描き、それを崇拝信奉する思考ということになりますね。
さらに「偉大な存在」という色彩も薄れ、とにかく論理性抜きに頼る絶対法則みたいなものとして、「占い」「縁起」といった類がある。これもハイブリッド的にはれっきとした信仰思考になります。

つまり、どれも自分の外部に、何かすがれるものを描いてそれにすがる、という形になります。

この類型の信仰思考の問題点は、やはり何といっても、「恐怖の克服」における合理的対処という基本側面を妨げる傾向があることでしょう。合理的対処というより迷信による対処のような行動に走り、結果として当然、はなはだ芳しくない結果になる可能性がある。霊感商法などの被害に遭うといったことも出てくる。

またこの偶像化信仰の思考は、感情情緒としては依存感情や卑下感情と結びつきやすい傾向があります。つまり自分を弱き存在と位置づける感情です。
それでもって結果もあまり芳しくないとなると、「恐怖の克服」には全く逆行し、人生を自ら貧困化に陥れるようなことになりかねない部分があると言えます。

一方、偶像化信仰の中に見られる、ハイブリッドからも注目できる積極的効果は、何らかの真摯性誠実性といった、人間性を豊かにする側面です。ただしこの「真摯性」「誠実性」そのものは必ずしも偶像化信仰だけが生む本質的なものではない。

そんな中、キリスト教における「愛」は、「魂が望む愛」とかなり重なるものがあり、この部分については、実は「恐怖への対処思考」というよりも、「望みvs恐怖」の対決構図による恐怖の最終克服という、「望みを妨げる恐怖の克服」段階からさらに一歩進んだ、治癒成長にとり本質的な段階のものになるのではないかと考えています。

いずれにせよそうした「愛」に関連する特別な部分を除き、「恐怖の克服」としてこの「偶像化信仰」が出てくると、やはりもう単なる非科学的で非現実的ないわゆる「信仰」となり、お勧めできるものではなくなります。


残りの２つの類型は、一般的には「信仰」とは呼ばれませんが、ハイブリッドからは同じ役割の並列した位置づけで捉えられます。


■ 心理学本下巻に向けての考察-191：「未知」への意志と信仰-83 / しまの
No.1448 2008/01/25(Fri) 19:19:36

■「心の自立」を目指し「人間の不完全性」を知る

先のカキコで説明した通り、「心の自立」がまず目指す方向性だとしても、その完全な達成はなく、そこに「人間の不完全性」が大きなテーマとして現れることになります。
「否定価値の放棄」という大きな扉が、そこに開かれることになります。これはもはや内面の開放と理解でも、外面の建設的思考でもなく、「信仰」の思考領域のことになります。
そこに、「望みに向かう」という心の健康と幸福への、基本原理に忠実な歩みが始まるという段取りです。

「心の自立」が険しい道のりとしてまずあることは、もはや確実なことです。たとえそれが完全な達成はないのがむしろ本質のことだとは言っても、だからと言って最初から「心の自立」への上り坂に目を向けるのをおこたった時、「人の目への依存」の中で揺れ動き人生を見失う坂道への一直線の転落に戻ることは、大いに請合えます。請合ったところで何にもならない話ですが^^;

どうせ不完全なら、別に自立など考えなくても人目頼みでもいいのではないか。この発想もできると思います。
これは単純に元のままそのまんまです^^; まず「心の自立」に向かうことを省略して、その先のいいとこ取りへ向かうことはできない。
なぜなら、「心の自立」に向かうことなく、「人間の不完全性」を理解することができないからです。これは頭で知的に考えることではなく、身をもって体得する類の事柄です。なぜなら、「身をもって体得」するという、「現実の中での体験」の積み重ねがないと、「こう考えればいい」なんてことが幾ら分かったところで、「こう考えればいい」と考え良くしたい目的である、そもそもの「感情」がついてこないからです。

「現実の中での体験」によって、我々は「感情」というものが、そう容易に「こう考えればいい」と考えた通りにはてんでならないことを、身をもって知ります。そして自分の感情を変えるためには、「こう考えればいい」以前に、まず現実の自分というものが一体どうゆうものなのかを分からなければ、何も始まらないことを知るわけです。
「人生」というのが、そこから始まるんですね。頭だけでの「こう考えればいい」的な思考にとどまっているうちは、まだ人生の始まっていない子供の段階です。

で、そうした「現実の中での体験」の中で、自分自身が自立した存在になろうと努力した時始めて、「人間の不完全性」というものが、もはや頭でではなく、心の根底の琴線へと伝わるわけです。なぜなら依存する存在ではなく自立する存在として、自ら何ものかに成ろうとすることで、自分が成ろうとした通りに完全になれることがいかにないかを、身を持って知るからです。
依存した存在である時、何ものかに成るべきは、他人です。他人が完璧であることを望み求めることだけなら、とても簡単であり、それこそ失敗のない話です。とにかく他人に完璧さを求め続ければいい。そして、怒り続ければ、いちおう「依存の中で他人に完璧を求める」は貫き通せる（^^;）からです。

自立を目指し、人間の不完全性を知る。これが通り道です。
この「自立を目指す」部分も、単なる精神論ではなく、具体的な実践と技術が出てきます。それが「価値の生み出し」です。これは社会を生きるスキルとしても、ある程度の段階までの習得をぜひ目指したい。そして習得できることなのです。「どうせ不完全」で終わらずに。
それが生活基盤を豊かにする最短の方法でもあります。キモの話を後でします。


■人間の不完全性に対応した「信仰」の大きな思考領域

より実際の意識面に踏み込んだ説明はこの後するとして、流れの説明をまずしておきます。

そのように「心の自立」を、まずは単なる精神論ではなくある程度の実践的習得に至ると同時に、「人間の不完全性」というテーマに真正面から向き合えるようになると考えています。
そこで、「信仰」という思考領域の役割が、はっきりとその位置づけを露わにするでしょう。

「信仰」についてはすでに、「神」という観念がもう、信じる信じないの議論以前の問題として人間にとって本能的な観念であろうこと、そこにおいて「神」とは「人間の不完全性を補う絶対的な存在」と定義できる観念であること、また科学を極めるほどに科学を超えた領域がより鮮明になることなどを話ました。
つまり、ハイブリッドが基本的に徹底的な科学思考にまず立つとしても、また徹底的な科学思考に立つからこそとも言える形で、「信仰」という思考領域の役割をもう無視できないことを言いました。

それがこの最終整理に至り、人間が「空想と現実および自己と他者の境界が不鮮明な恐怖」を抱く存在だという考えにおいて、「信仰」の思考領域は、それどころではない広範囲なものだという位置づけを考えることができるようになってきます。

つまり「空想と現実および自己と他者の境界が不鮮明な恐怖」の克服において、まずはその境界をできるだけ正確に見分け分離し、より現実的より科学的な対処ができることが、恐怖の克服への近道となる。これは問題のない話だと思います。
しかし、それが取り組み実践であるということは、常に、それが及ばない広範囲の「空想と現実および自己と他者の境界が不鮮明な恐怖」が、我々の回りには絶えることなくつきまとっているということです。

そしてそれに対しては、どうしても自他と空実の境界が不鮮明なまま、ということはもはや論理的合理性を厳密にステップステップで踏んでいくようなものとは違う思考を、至るところで用いているわけです。
それが人それぞれで、一定の方向性を持っている。

そしてそれが「空想と現実および自己と他者の境界が不鮮明な恐怖」の克服に関わっている時、それは「神」の観念を代表とした「信仰」の思考だと、まさに位置づけられると考えられるわけです。

かくして従来の「信仰」というニュアンスとは多少違った形で、そして遥かに広大な思考領域としての「信仰」の形を、定義することができるようになります。

その類型を次に説明します。３つあります。
「偶像化信仰」「神の否定信仰」そして「未知への信仰」です。


■ 心理学本下巻に向けての考察-190：「未知」への意志と信仰-82 / しまの
No.1447 2008/01/25(Fri) 16:10:23

■「自立」から「信仰」へ

ハイブリッドが「信仰」という思考領域をどのように位置付けているかの説明をしましょう。

まず、きのうのカキコで説明した通り、ハイブリッドでは人間を、他の動物とは異なり、「空想と現実および自己と他者の境界が不明瞭な恐怖」を抱える存在であると位置付けています。これは「空想力」と「自意識」が引き起こした隘路としてです。

ですから、「心の成長と幸福」にとり基本的原動力である「命を尽くして望みに向かう」という過程において、これまた基本的妨害となる「恐怖」の克服という基本課題において、他の動物のように単純な生活能力における自立とは異なる、「人の目からの自立」というのが、まず「自己と他者の境界が不明瞭な恐怖」の克服のための基本的な方向性になる、という話をしました。

ですから、まずハイブリッド心理学は、「人の目からの自立」のための心理学とも位置付けられたわけです。

実際のところ、この５年間弱を通して整理してきたことの全てが、それを要に編成されたものと言えます。「自己の重心」そして「自己建設」という基本理念にしてもそうですし、「感情と行動の分離」に始まり、内面においては感情の開放と理解、外面においては建設的な思考法行動法という取り組み実践も、「人の目」という、現実か空想かが不明瞭であり、かつそれがほんとうに他者の目なのかそれとも自分自身の目を映し出したものかが不明なものの中で、揺れ動き追い詰められる感情を克服し、根本的に「心の成長と幸福」に向かえるような、我々自身の心についての考え方を確立しこうという歩みだったわけです。この一文長っ^^;

なお世の中には、これと異なる、心についての考え方や取り組み法も沢山言われています。それについては、ハイブリッドでは特に何も言いません。ただ、ハイブリッドが行うのは別のものですと。

「人の目」の中で生きることを決め込んだ中で、どうすれば「人の目」にどう見られる自分になれるかの「方法」を言うのが、世の中には山のようにあります。世に出てる心理学のほぼ全てに近いものが、実はそうかもしれません。それができるのであれば、別にそれはそれで良いと思います。本人がそれを望み、実際そうできるのであれば。
しかし「人の目」の中で生きようとし、「人の目」を目当てに自分に嘘をつき始めた時、我々は自分を見失います。そして真に愛することができなくなります。自分に嘘をついて、それにより愛されようとした相手さえ、愛せなくなってしまうのです。相手からも愛されることも、まずないでしょう。そうして幸福を見失います。

だから、ハイブリッドは一度、自分が本当に自分をどう感じ考えているのかに、「人の目からの自立」の中で真正面から取り組む、という道を、まず示します。

ハイブリッドの取り組みの全てが、「心の自立」のための方法論です。世にはこれとは異なり、まず愛されることが大切であり、心の成長のためにはまず幼少期が肝心であり、もしそこに問題があるのであれば、幼少期に満たさなかった「無条件の愛」を、何らかの形で今与えられることが必要であり、そうした気持ちを理解する優しさこそが一番大切だという心理学も、沢山あります。

ハイブリッドは違います。人間は不完全な存在であり、幼少期における無条件の愛への挫折も含んだ形で、喪失を乗り越えて豊かさに向かう力が、人間の心には本性として備わっていると考えています。ハイブリッドが行うのは、それを開放することです。
ですから、満たされなかった愛を得ることにこだわり続ける気持ちは否定することなく認めた上で、あくまでもうそれとは異なる、「自ら愛する」とはどうゆうことかに目を向けることを、人に示します。
それはもう「求めるものとして愛」とは全く異なるものなのです。それに向かい目指すことに、「心の自立」があります。


■「人間の不完全性」と「信仰」

一方、最初から「人の目突入」型の心理学（^^;）に走る人々についてはもう手が回らない（^^;）として、ハイブリッド心理学に取り組むこと自体が、「人の目の中でこんな自分に」という、半ば無意識の願望とストレスの中で進められるケースもあります。
これはありがちというか、実のことを言うと本質的な部分でもあるのです。

なぜなら人間は不完全な存在だからです。「人の目からの自立」が方向性だとしても、「完璧な人の目からの独立」なんてものを考え始めると、無人島でのサバイバル生活術のようなとんでもない方向に話がそれるか、それとも化け物のような「成長した人間」を描く話になる。
もしくは、「人は人自分は自分」という、ありがちな言葉によって、ただ人の目に背を向けただけで、自分を築くこともせず、相手あってこその「望み」も切り捨て、冷淡な平静を一時的に獲得はできても、やがて身を削る空虚感に直面することになります。
なにも前進していないわけです。

ここ最近になって、僕の中ではっきりと、ハイブリッドが何を示すのかの完結が見えてきたのは、「不完全性の中の成長」です。
「人の目の中に始まり、魂へと向かう」。これが、日が東から昇り西に沈むように、「成長」の一つ一つのサイクルに、繰り返されていく。

ハイブリッドに取り組まれる全ての方において、目指して頂きたいのは、この「不完全性の中の成長」を見る目であり、それを歩む姿勢です。「不完全性の中の成長」で起きることの全てを、一度に視界にとらえることのできる目です。
それは「人の目」の中で生きることを選ぶのではなく、しかし「人の目」に向かう自分の「望み」の感情を認め、「現実」においてそこに向かおうとする時、「魂」が怯えるのを知り、それを守る「心」を築き、その全てが一点に収束した時意識は崩壊し、新しい世界が「未知」として現れることを知る目です。そしてそこに向かうという意志です。

これは何でしょうか。「心の自立」でしょうか。もう違うんですね。「心の自立」が不完全であることを認めているからです。
そこにおいて、はっきりと、進む道が示される。それはもう「完全な心の自立」に向かう道ではありません。

それが「未知」であるわけです。
「未知」とは未知であり、あらゆる「既知」によっても捉えることのできないものです。
それに向かうという意志であり、それがあるという理解です。
ですからこれはやはり「信仰」なんですね。

つれづれと浮かぶ話がそんなこととして、もう少し分析的に説明を続けましょう。


■ 心理学本下巻に向けての考察-189：「未知」への意志と信仰-81 / しまの
No.1446 2008/01/24(Thu) 16:26:18

■「恐怖の克服」への２つの根源命題：「自立」と「信仰」

治癒メカニズム論の最終版における、一般意識論の視点からの説明を引き続き。

前述のように「現実と空想および自己と他者の境界の不明瞭な恐怖」という、他の動物にはないものを広範囲に抱えることになった人間にとって、「恐怖の克服」は日常思考だけでは済まない課題になったと言えます。
そのための、特別な姿勢と思考というテーマが出てくる。

それは大きく２つになると考えています。「自立」と「信仰」です。


■「恐怖の克服」における「自立」の位置付け

位置付けを簡潔に整理しますと、まず「自立」は、親に守られる側の存在であることから、自らを守ることへ、さらには新しい命を守る側の存在へと遷移するという、全ての生きるものに共通の、根本的な摂理です。

これは本来、個体本人は意識することなく作用する、意識の範囲より根底で働く、心を変化させる力です。「心の自然成長力」において、特別な遷移転換を生み出す力と言えるでしょう。
個体本人が「自立」を意識するのは、その力が働いて、心が既に変化への潜在力を準備させた後になります。かくして大草原に生きる若い獣は、ある日、自分が独力で狩りをする力があるという感覚と、もう親とは別々に生きる存在になるのだという感覚に、気づくことになるわけです。

一方、そのように「自立」への変化を生み出す根底の力そのものは本人がほとんど意識しないことから、「自立」への潜在力とまだ「依存」の状態にある現実という、多少のズレが起きてくることが、一般の動物においてもしばしば観察されます。
かくして、動物の親が子供に自立を促す行動というのが、よく観察されるわけです。時にそれは子供へのあからさまな攻撃行動という、厳しい姿を取るものもあります。

こうした、全ての生きるものの根本的な摂理として、「自立」という方向性と力は、「恐怖の克服」への基本的命題となるわけです。
もし「自立」に向かうことができないまま「依存」の中にとどまろうとする傾向が生まれたとき、その個体に「恐怖の克服」など期待するべくもないということになります。当然自らの「望み」に向かうこともできません。成長も起きません。
これはとても単純な話であり、事実それは人間以外の動物の場合、生存競争からの脱落を単純に意味するような話になります。

ただし人間の場合、話はそう簡単には済みません。


■基本的に「自立」は不完全なのが人間

人間の空想力と自意識は、この「自立」においてもやはり諸刃の剣の隘路を生み出したと言えるようです。空想力が高度な自立の能力へと手助けする可能性が生まれる一方、自分がいつまでも人や社会に守られるべき存在だという「庇護幻想」が、人間の脳に生み出されました。

ただし、この「庇護幻想」は一面においては幻想ではなく、現実でもあるのです。人間が実際のところ、もう他の動物のように大自然で独立して生きるような形での「自立」を考えても意味のない存在であるのが事実であろうことにおいてです。
大規模で高度な社会ありきで生きることが、僕の想像するにもう有史の数千年をはるかにさかのぼった、何万年、さらには何十万年、それどころか３桁の「万年」の歴史で「社会化」が始まっており、それに応じた心の発達が脳に刻まれるようになったのではないかと。


■人間における「恐怖の克服」で問われる「人の目からの自立」

つまり、望みに向かい成長に向かうための出発要件とも言える、「恐怖の克服」への基本命題の最初として、まずこの「自立」を取り上げました。

その人間における位置付けは、「恐怖」というものが他の動物におけるそれと異なる様相のものであることとほぼ対応する形で、「自立による克服」のあり方も、他の動物におけるそれと異なる様相を持つものだということです。

「恐怖」が他の動物の場合と異なるのは、意識が本当に目の前の日常現実だけに限定していれば、この高度な社会において恐怖に怯えるべきほどの事はそれほどない一方で、空想と現実、そして自己と他者の境界が不明瞭になった「空想力」と「自意識」に由来する、日常事としては済まない恐怖を抱える存在だということです。

従って、「自立による克服」も、他の動物のように基本的な生活能力における自立だけの単純な話とは、ちょっと様相の異なる話になってきます。

もちろん社会で収入を得て生活できるという生活能力における自立という基本的な話もあります。しかしこれは宗教や精神世界論が出る幕ではない、ごくプラクティカルな世界です。ハイブリッドではそれについても、行動学などの基盤を用意します。しかしそれはこの後出てくる「魂の世界」への、一つの補助輪のような位置付けになります。肝心かなめの話は別のものになってくるということです。

そうしたごく基本的な話もあるとして、人間において「恐怖の克服」のために重要になってくるものは、「空想と現実」そして「自己と他者」という境界の不鮮明問題に対応して、２つが出てくると言えるでしょう。

一つは、後者に対応して「人の目」からの自立です。
他の動物の場合、自立できないのは「生存競争からの脱落」だと書きましたが、人間の場合、そうゆうものではないのです。人間の場合、「生存競争における勝利」さえも、人の目の中にあるものと化すのです。そこに、屈折した姿での「依存」が現れます。そしてどんなに社会で勝者になろうとも、いつまでも恐怖から逃れられない、という人間の姿が生まれます。

こうして、「心の自立」ということが、重要な命題になってくる。
「心の自立」の具体的内容については、かなり詳しく論じてきました。実は2002年にハイブリッドを整理し始めてからこの５年をかけて言ってきたことの全てが、ほぼこの側面における「自立」命題を根底にしたものだと言えます。
心を病むメカニズムの根本からして、それは「魂と心の分離」において起きた、自立の置き去りに由来するものだと。その結果、幾つかの「幻想」が人間の心に生まれた。取り組みは、内面においてはその幻想を精緻に自己理解し不合理性を自覚することと、外面においては心を自立した健康な心の世界を目指すことだと。

それでは終わらないもう一面が、「空想と現実」の境界不鮮明において、問われることになります。
それが「信仰」の側面です。

ようやくこれを項目として真正面に出す時が来ました。「否定価値の放棄」が、これに関わります。
ただしその扉を開けるまでの話が、まだかなりある^^; とりあえず次に、この一般意識論からの大局整理のレベルで、「信仰」についてのハイブリッド定義を書いておきます。


■ 心理学本下巻に向けての考察-188：「未知」への意志と信仰-80 / しまの
No.1445 2008/01/24(Thu) 10:35:17

■「感情を超えた恐怖」を持つ存在としての人間

「感情を超えた恐怖」である「感情の膿」が、「感情を超えた望み」である「命が望むもの」への歩みにより克服されるまでの、間にあるメカニズムと取り組み実践について見ていきます。

まず、人間が「感情を超えた恐怖」を持つ存在であるということについて。
これは、人間が通常の思考や感情だけでは乗り越えることのできない「恐怖」を持つ存在だということです。

ここで「通常の」と言うのは、「日常の思考や感情」と置き換えてもいいでしょう。どんなに日常的には恐怖に悩むことのない人であっても、人生を生きる中で、そのように目の前の日常的な事柄を難なくこなすような思考や感情の延長で、全ての恐怖が克服できる人など、僕の知る限り人類の歴史において一人もいません。
時にちょっとした災難に出会ったり、さらには大きな困苦に直面することの中で、さらには何人も逃れられない病苦や死を前にして、日常事にすぐ答えを出せるようなものとしてではない、恐怖を乗り越えるための特別な姿勢や思考が、そこで問われることになるわけです。

ということで、まず人間とは「日常事としては答えの出せない恐怖」を抱える存在であり、それを乗り越えるための特別な姿勢や思考が、人間の心の成長と幸福にとり、人類の歴史を通して課題として模索され続けている。そんな存在であると言えます。

もちろん、そんな難しいことを考えるかどうかは、自由です。考えないで、適当に生きて、それなりの幸せを得る幸運な人もいることさえ、否定するものではありません。でも多くは、適当に生きていく中で、やはり日常思考では済まされない「恐怖」に押し流され、道をそれ、人生を見失っていくのが、また人間というものと言えるでしょう。

ハイブリッドとしては、あくまで本人の自由として、「日常思考では済まされない恐怖」の解決方向性を学ぶ意思意欲がある場合の先の話をします。


■「感情を超えた恐怖」の基本的由来：「空想力」と「自意識」

まず「感情を超えた恐怖」の由来を知っておくのがいいでしょう。

心を病むメカニズムの基本的な解説は上巻原稿で書いたものとして、今述べている最も大局的な治癒メカニズム論の視点からは、「感情を超えた恐怖」の基本的な由来は「空想力」と「自意識」にあると、ハイブリッドでは考えています。

その役割位置づけをごく簡潔に述べておけば、「空想力」においては、人間は他の動物とは比較にならない創造力をかねそなえた一方で、目に見えるものよりもはるかに広範囲な、恐怖の対象になり得る現実的な出来事を空想するにとどまらず、現実的な解決法など考えるべくもない、非現実的な恐怖の対象を空想するに至り、広範囲の「日常事として解決できない恐怖」を抱えることになりました。

「自意識」においては、自己の姿を知ることで弱みをカバーする能力を発達させることができ、人間を地球上の動物における勝者へと押し上げた一方で、自己像と現実とのズレという新たな火種と、他者および社会との一体感への何らかの阻害という新たな問題を抱えることになりました。
これは一言でいうならば、「自意識」は「自尊心」においては諸刃の剣となり、「愛」においては何かが根本的に失われた部分を抱えることになった。それが人間という動物の「業」なのだと言うことができると思われます。

そうして錯綜化した心の世界に、人間の心は生まれ始める。
しかし幼い心はその全てを受け入れることができず、特に自分がその中で守られるべきであった「宇宙の愛」が失われ、自分を見守るべきであった者がそれぞれの自意識の中に閉じた、「異形なる他人」の目に自分が責めさいなまれるという、あるべきでないことが起きた事実を、どう心に収めればいいのかなど、考える由もありません。
ここに、意識体験の許容範囲を超えた「恐怖の色彩」だけが、心から切り離されるという防御メカニズムが働きます。幼い心に刻まれた恐怖の傷はないかのような平静が心に現れ、その後の人生を生き始めます。別に何も起きていないんだ。普通にしていればいいんだ。

かくして、人間の心に、論理性を失った、不信と恐怖の塊のような感情が、心の底に、まるで脳に蓄積した毒のように存在するようになります。これを「感情の膿」と呼んでいます。
そんなメカニズムがあり、それがどのように解消克服されるかなどという医学的心理学的な思考など、人間の「素の思考」では考えるべくもありません。そこにあるのは、同じ外界現実に対して、極端に異なるストレス緊迫度によって心が反応するという違いだけです。人はそれを、自分が持って生まれた「性格」なのだと考えます。もしそれがあまりにも「普通ではない」度合いを高めた場合、それは「病気」なのだ、と考えたりします。

それは「性格」でも「病気」でもなく、「空想力」と「自意識」によって、ただのまっさらな現実に向かって望みを開放できる、他の動物とは根本的に異なる人間が抱えた、空想と現実、自己と他者の境界が混沌とした精神世界という業を生み出した、脳のメカニズムなのです。


■「生き方」を模索し続ける存在としての人間

こうして、人間は他の動物とは異なる、空想と現実そして自己と他者の境界が混沌とした精神世界の中での「恐怖」というものを持つ存在になりました。
これがどれだけ人間の意識に広範囲に影響するものであるのかは、それこそ空想によって推し量るのも難（かた）し、という感のある、深遠な広がりのものと思われます。何しろそれは、本来明瞭に切り分けられて基盤となるべき「自己」と「現実」があるところに、どこを向こうと絶えることなく接してくるのですから。

そうして、境界と終わりが不明瞭になった「恐怖」が、「望み」を基本的に妨げるものとして存在することになります。
かくして、人間というのは実に、「自ら望む」ことを不得手とする動物になったとも言えるようです。そして「心の健康と幸福」が見えなくなった。
人類の歴史を通して、宗教と哲学や精神世界論、最近では精神医学と心理学というものが論じられるという様相になったわけです。

いったんここでカキコし、引き続き一般意識論的な視点からの「恐怖の克服」への基本命題を次に。


■ 心理学本下巻に向けての考察-187：「未知」への意志と信仰-79 / しまの
No.1444 2008/01/23(Wed) 17:20:52

■｢成長｣の原理：｢望み｣と｢恐怖｣と｢現実｣

先ほどの最も大局的な整理から、細かい内部原理へと一段階踏み込みましょう。まず単純な「成長」の原理を、人間以外の動物を参考にして考えることができます。

「成長」の「状態」としての姿は「愛」「自尊心」「恐怖の克服」という大きな３要素で捉えられます。これが同時に、「幸福」の「状態」を示す内面要素とも言えるものになるでしょう。

一方、そうした「成長」「幸福」に向かう「過程」は、同じく３要素、「望み」「恐怖」そして「現実」によって構成されます。
「望み」は、それが愛についてのものか自尊心についてのものかはあまり限定されるものではなく、渾然とした形で心に現れ、一方それに向かうことを妨げるものとして「恐怖」が立ちはだかります。

「恐怖」に負け「望み」に向かうことができない時、この個体は「成長」を得ることができないことになります。それは同時に、「幸福」もあまり得ることができないことを意味するでしょう。

ですから「恐怖」を超えて進むために、「望み」の強さが問題になってきます。人間以外の動物では、感情としての「望み」が、やはり感情としての「恐怖」と対決し、「恐怖」を差し置けるほどの「望み」があった時、その「望み」のために「恐怖」を超えて「現実」に向かう、という構図になります。
もちろんこれで終わるのではなく、「現実」へと「望みへの行動」によって向かった時、そこには厳然とした「現実」があり、この者に幸運が舞い降りるか、それとも不遇が囁かれるかという、現実の気まぐれを免れる特権を持った者は存在しません。

それでも、そうして「恐怖」を超えて「望み」に向かい、全てを尽くして生きることが、この者を例外なく「成長」させるであろうことを、ハイブリッドとしては考えるわけです。
そこには必ず何らかの損失も起きる。しかしそれを乗り越えて、またそれを乗り越えてこそ、生きることの豊かさという感情へと成長する。それが限りのある「命」を持った、全ての生けるものの脳に刻まれた設計なのだと、ハイブリッドでは考えるわけです。

こうして、「望み」があり、「恐怖」があり、「現実」に向かうという「過程」の中で、もはや目に見えるものでもない「心の自然成長力」が発現し、この「望みに向かう過程」を過ぎた個体が、やがて以前とは根底から異なる心へと成長したことを、ある時目にすることになります。

ここに、ハイブリッドの治癒論として最終的な原理の考え方のキモの原型があります。つまり、「望み」と「恐怖」の衝突融合という構図に、治癒成長への最も根本的な原理がある、ということです。


■「感情を超えた」望みと恐怖という最終原理

上記の基本原理説明では、「望み」と「恐怖」に、敢えて「感情としての」という言葉をつけてあります。
これが最終的な答えにつながってきます。

つまり、結論部分を言いますと、人間の治癒成長の過程においては、「感情を超えた恐怖」と「感情を超えた望み」との対決構図が答えになるということです。

「感情を超えた恐怖」とは、もちろん「感情の膿」のことです。これが心を病むメカニズムの根源です。
これは「感情としての望み」では超えることができません。「感情としての望み」で太刀打ちできるのは、あくまで「感情としての恐怖」です。それも安々ではなく危うい中でです。

「感情を超えた望み」によって、感情を超えた恐怖である感情の膿が、根底から乗り越えられるという構図になります。
この「感情を超えた望み」とは、「命が望むもの」です。

ですから、「望みに向かう」のが治癒成長の原動力だと言ってきた「望み」に、「感情としての望み」と「感情を超えた望み」という違いが出てくる。
これを見分けていくのが、先に出した「命の感性思考」になります。その時、「感情としての望み」は決して見栄えの良いものではなく、「望み」とは基本的にぶざまでいじけていて浅ましいものなのです。しかしそれが向かう先に、「感情を超えた望み」として「命が望むもの」がある時、「感情としての望み」を叶えるためではなく、命が望んだものを果たすために向かうという「勇気」が、人間に生まれ得る。

そしてそれが「現実」に向かうこととして開放された時、「感情を超えた恐怖」と「感情を超えた望み」との対決構図の中で、上述の目に見えない原理が働く。
これがハイブリッドの治癒論最終版の核とも言えるものになります。

この基本原理から最終的治癒原理までにある大きな間を埋める、メカニズムおよび取り組み実践を説明して行きます。

しかしタイトルの番号がもうどーにでもなれという感の数字（?）になってきた．．^^;


■ 心理学本下巻に向けての考察-186：「未知」への意志と信仰-78 / しまの
No.1443 2008/01/23(Wed) 13:44:52

どーでもいい話ですがこの２日間ほど、メインＰＣの再セットアップをしている今日この頃。今も傍らで続いており、これはサブのノートＰＣで打っている次第。
何せ今回は、自分専用のＰＤセットアップ状態にいつでも別のHDDから復元できる仕組みを作っており。


■終章-12：ハイブリッド治癒論最終版

さて「中期」における具体的実践のキモ部分の説明になるのですが、その前に、ハイブリッドとしての「治癒論」の最終版とも言えるものを書いておこうと思います。スキーの合間に考えたのもまずこれであり。
そこから、次に具体的説明と言っておいた「人の目と自己内面の分離」などを何のために行うのか、という実のある理解が得られると思いますので。

「治癒論」とは、心を病むメカニズムをその本性的一面として持つ人間の心が、自らが生まれた人生において最大限に幸福になれるための基盤としての「心の治癒と成長」を、どのようなメカニズムと原理によって成すのかの考え方です。

これが人間特有の話として、他の動物ではただ「成長」だけを基本的に論じればいいのに対して、「治癒」というものが出てくるのは、人間はその悲しき「さが」として、心を満たされるための何かを根本的に損なって、出生における来歴を歩み始める存在であるという人間観を、まずハイブリッドとして採用しているということになります。
この「さが」は、昨年ハイブリッド理論を大幅に刷新した視点であるところの、「魂と心の分離」にまつわって起きているものと考えるわけです。


■「自然成長力」の原理

それでも最も基本になるのは、他の動物の場合と本質的に何の違いもない「心の成長」の原理です。
これは「望み」に向かい、「命」の限りを尽くして「現実世界」へと向かい歩むことの中で、何の人工的操作で生み出すものでもない「自然成長力」の発現が起こり、その個体は自然と「成長した存在」へと変化していく、というものです。

それを「心の成長」として、はっきりと外面的成長、例えば身体の成長や、向上した生活環境の獲得などとはまた別のこととして、内面における変化として取り上げる時、それは具体的には、同じ外界に対して「恐れ」がより少なくなくなり、「愛」の感情がより豊かになり、そして自分がこの現実世界をうまく生きることのできる存在であるという「自尊心」の感情をより豊かに持つことができるようになる。そのような変化のことを「心の成長」と考えることになります。

つまりハイブリッドでは「心の成長」を、その具体的内容を「愛」「自尊心」「恐怖の克服」という大きな３つの要素で考えています。
そしてそれらは、「望みに向かい命を尽くす」ことの中で、「心の自然成長力」の発現の結果、自然とそうなるものだ、という考え方を最も基本としているわけです。


■「心の成長」を見失った現代社会人

「心の成長」についての上述の基本原理の視点から考えれば、現代社会人が「心の成長」を見失った姿はあまりに明瞭です。
それは「心の自然成長力」を開放させるというよりも、心に「あるべき姿」を定めその通りになろうとする、という基本的な方向に向いていることです。しかも、「望みに向かう」ことをやめてしまった中でです。
つまり、「心の自然成長力」と「望みに向かう」という、「心の成長」の最も基本的な２つの事柄に、見事に背を向けた生き方を選んでいるわけです。

これでは「心の成長」に向かうことができるわけもありません。そして「自らの人生の最大限の幸福」も見えてこない。これはあまりに明白なことです。


■「治癒と成長」という課題

しかしそのように「心の成長」が見失われ妨げられるのが、「心を病むメカニズム」という、これまた人間の本性的一面になるわけです。これを完全に免れた完璧なる人間は、存在しません。他の動物のように、ただシンプルな「成長」だけを当てはめようとすることは、それ自体がまた妨げになるという、轍の繰り返しになるでしょう。

かくして、人間においては「心の治癒と成長」というのが、切り離すことのできない基本的な課題になってくる。
これがハイブリッドにおける「心の治癒と成長」の最も基本的な考え方になります。


いったんここでカキコ。これが序論として、次に「障害メカニズム理論」と「治癒メカニズム理論」が、この序論レベルの大枠とつながる形で大きく整理されたのが、ハイブリッドの治癒論最終版になるという按配です。
それを次に。


■ 1/20（日）まで不在 / しまの
No.1442 2008/01/18(Fri) 17:37:43

スキーですが、今シーズンは休日はデフォルトというほど行かないので、一応お知らせ。

「人の目と自己内面の分離」について、具体例を出しての説明をさわりでも書きたかったところですがちょっと時間取れなかったので、また来週～。


■ 心理学本下巻に向けての考察-185：「未知」への意志と信仰-77 / しまの
No.1441 2008/01/17(Thu) 12:55:37

「価値の生み出し」のより具体的説明ですが、まずは内面準備的な話から。


■「価値の生み出し」を妨げる「人の目」という基本構図

ハイブリッド「中期」段階における「価値の生み出し」実践について、より心の実情に合わせた説明をしたいと思います。

「心の実情」とは、「価値の生み出し」に素直に向けない心の要素が、まだ強力に心をつかんでいるという、この段階の実情です。
これは深刻な心の障害傾向からスタートしてこの段階に至った場合も、心の障害傾向としてはそれほど問題のない、心の悩みレベルという一般ケースでこの「価値の生み出し」実践を本格スタートに考えた場合も、本質的な問題は同じです。

つまり「人の目感性」と「魂感性」の並存状態の中で、前者つまり「人の目」が意識の足元から心をさらってしまう強さもしくは役割をまだ持っている状況だということです。

これは結局、「人にどう見られるか」から始まる心の動揺の中で、感情が悪い方にどんどん連鎖して、「価値の生み出し」などは考える余地もない状況に、やはり時としてなる状態です。
これが深刻な心の障害傾向のケースでは、その「人にこう見られる」という動揺の内容イメージが、「人生の落伍者」「人格の不具者」といった病的なイメージを伴うかも知れない一方、心の悩みレベルでは何か些細な出来事での道徳的非難といったごく日常的な内容のものか、という違いがあるだけです。

なお「こう見られる」イメージの病的色彩は、人それぞれの感情の膿の色彩として、全体としての治癒成長が進んだこの先においても、感情の膿が流れる時には大体似た様相のものが、結構最後まで残ると考えるのが正解です。
この構図が同じままの形で、それを乗り越える心の強さが一貫して増大し、心の感情基調全体が向上していくというのが、この先全てのケースにおいて言えると考えています。
やがて感情の膿は、それぞれの人ごとに、流れる時は大体同じ淀んだ色彩と苦い味のまま、それでも希薄なものへと、まるで原液の濃さから、やがて１リットルの水にたらした１滴の薄さへと減少して行きます。

そうした根本的な変化が実感できるのは、「後期」に入ってからかも知れません。今問題にしている、２種類の感性土台の並存段階では、「人の目」を引き金にする悪感情は、それぞれの人の問題の濃さにおいて、まだオリジナルの原液状態（^^;）です。
この「中期」段階の取り組みとは、それを薄めていくための純水のありかをまず探し、心のビーカーにしっかりと入れていく実践だと言えます。

そしてこの「中期」段階で用意した心の純水と感情の膿の原液の間にある仕切りを取り去るのが、「否定価値の放棄」の扉を開ける時だということになります。


■まず「人の目」へのしがみつきを緩める実践を

さて上記の例えは「心の純水」が「価値の生み出し」を指しているのですが、引き続きその例えを使って、何をしていくかの具体的内容を説明して行きましょう。

まず行いたいのは、心の純水を入れるためのビーカーを用意することです。まだ中は空っぽの状態でですが。
つまり、この段階のスタートにおいて、人は心の純水を入れるためのビーカーを手元に持ってさえいない状態です。「人の目」から始まる悪感情の原液をたたえたボトルを自分からしっかりと抱きしめて、それ以外のものは目にも入れようとしていない状態です。

それを、まずせめて片手だけでも離して（^^;）、心の純水のためのビーカーを手にするという姿勢作りから、始めるわけです。
これは感情というものがそう簡単に根底から変えられるものではないことにおいて、根本変化のための実践が「感情そのものではなく感情が湧き出る土台に取り組む」というのが実に一歩一本の積み重ねの上にある様子を、比較的イメージしやすい話になると思います。

でそれを例えでなく実際の意識実践で言いますと、心の問題を全て「人が」で考えるのではなく、「自分は」で考えるということの実践です。
「人にこう言われる」「人にこう見られる」と、「では自分では本当のところ自分のことをどう感じ考えているのか」を、分けることです。

これはハイブリッドの最初の入門でつねづね話している、「自己の重心の選択」という根本理念でもあります。
それが、今ここで、はっきり明確な意識実践として問われるわけです。
それが本当に可能になるのが、人の目感性と魂感性の並列になる、この段階です。

逆に言えば、魂感性が見えずに、人の目感性にほぼおおい尽くされている「前期」的段階では、「自分では自分のことを本当にどう感じているのか」が、問えません。「自分」とは、人の目の中にあるものです。
この場合は、まず自分が置かれたそのような心理状況を、正しく理解することからです。それは、まずそれだけ愛情要求が絶望的に強い状況です。そして自分で自分を助け起す希望が見えなくなっているという苦境にある自己の現実を認め、それを原点として「唯一無二の成長」へ向うという解決があることを、まず学ぶことからです。これは「前期」における「自己受容」の取り組みと言えます。

そうした絶望状態を、「未知への選択」により何とか乗り越えるのを、何度か繰り返した後、どんなに深刻なケースでも「魂感性土台の体験」を見出すことができます。
そしてこの「人の目イメージが消える感覚」をしっかりと足場にして、ここで説明している、明瞭な意識実践をしてみる。


■「人の目と自己内面の分離」

こうして「自己の重心」の真の意識実践が可能になる上での取り組みは、ハイブリッドの大枠レベルで極めて重要なものになってきますので、実践項目としての名前をつけておこうと思います。
とりあえず「人の目と自己内面の分離」としておきましょう。

これは定義するならば、今見える事柄として主に２つの意識思考実践があります。
1)「人にこう見られる」に対して「では自分では本当のところ自分をどう感じ考えるか」を明確にしていく。これは「自己評価における人の目と自己内面の分離」です。
2)「人にこう見られる」ことが起す現実的問題と、それを引き金にした内面感情が起す問題を、分離させて考える。これは「現実対処における人の目と自己内面の分離」です。

これを具体的な例を出して説明しましょう。ちょっと長くなりそうなので、いったんカキコし。


■ 心理学本下巻に向けての考察-184：「未知」への意志と信仰-76 / しまの
No.1440 2008/01/16(Wed) 12:13:43

■「中期」段階における「存在の善悪」から「価値の生み出し」への歩み

すでに述べているように、「価値の生み出し」とは、人が何か他人や社会に役に立つこと、つまり「価値」を生み出す行動において、それを「誰が」行ったかではなく、そこで「生み出された価値とは何か」を純粋に見る側面のことを言います。
ですからこれは「存在の善悪幻想」が得てして生み出しがちな、人への理不尽な否定や、逆に法外なえこひいきを、脱するような視線を我々に与えるものです。

つまり「価値の生み出し」とは、実際は２つの事柄を含んでいます。
一つは、価値を生み出す人間行動があるという「事実」です。
もう一つは、その「事実」において、我々が持つ「視線の向き」です。「価値の生み出し」と言う時、視線は「誰が」という人間評価から離れた、「生み出された価値」そのものが何であるかを見る視線へと変わるという、視線の向きの転換が、そこにはあり得るということです。

これは実際に思考実践をしてみると分かると思いますが、「そこで生み出された価値とは何か」と思考して答えを出す過程では、「誰が」は消えます。なぜならこの２つを同時に見ることはできないからです。おいしい料理と、それを作った料理人を、同時に見ることはできないように。
そして例えば「この料理はどのように美味しいか」を考える時、それを人に伝えるだけの「価値の把握」をするためには、かなり頭を働かせ、「価値の分析」とそれを「言葉で表現」するということを行います。しっかりした歯ごたえと、とろけるような肉汁のうまさが口の中に広がるハーモニー．．涎ごっくん、と。

ですからハイブリッド「中期」における「実践」として「価値の生み出し」と言う時、それは人を品評評価するのではなく、というか人の品評評価がどうなるかはいったん脇に置いて、そうした「生み出された価値そのものが何かを分析して見る目」を、より積極的に持って行きましょう、ということを言っています。
またそうした目を育てる結果、実際に価値を生み出すという「事実」が増えれば、それは喜ばしいことだ、といういことです。

ですから、「実践」としての「価値の生み出し」とは、まずはすこぶる「思考法」における実践です。感性の違いの話のことではなく、感情についてどうこうしようとすることでもなく。
「思考法」であり、つまりは「価値の分析法」というような話にもつながり、その分析論理が結構重要になってきます。

ですからこれは、「感情と行動の分離」という基本枠の中では、まず外面への思考法行動法について「建設的対人行動法」「原理原則立脚型行動法」を「前期」段階で出しますが、これをさらに洗練発展させるものになります。
「建設的対人行動法」が主眼とする「共通目標共通利益」とは、結局それが「価値」でもあります。
そして「価値の生み出し」では、それを単に相手と目標利益が「一致する」ことに着目するのを超えて、「そこで一致した価値とは何か」を、もはや自分や相手の評価から離れて考える。これは極めて原理原則的な思考になります。


■「魂感性土台」と「価値の生み出し思考」

そうした「価値の生み出し」が、「中期」段階あたりからはっきり意識して、というか腰を据えて、つまり落ち着いて考えることができるようになると考えています。
「前期」段階、つまり人の目感情に翻弄される動揺や、自己否定ありき思考があまりに強い状態だと、「価値の生み出し思考」などじっくり考える余地もない状況になるでしょう。

よりメカニズム的に考えるならば、「価値の生み出し」思考を十分に働かせることが可能になるための準備条件と言えるが、主に２つあると考えられます。

一つは「人の目イメージ」の圧力の一定の減少です。これは例えれば、料理を前にして、「おいしいと言わないと殺すぞ」と料理人にピストルを突きつけられている状況です。もう味をじっくり吟味するどころではありません。料理人は厨房に戻ってもらい、その目を意識しない時、料理の価値も落ち着いて吟味できるというものです。

もう一つは、「心の自立」の感覚の一定の増大です。これは目に見えない変化であり、捉えるのが難しいものです。
それでも「そんな歳ではものごとの価値がまだ分からないものだ」と言った表現を聞くこともあると思います。親の下で全て庇護される感覚を抜け出し、自分の目で「現実」を直接見る感覚の中で、「ものごとの価値」というテーマが、次第にはっきりと心の中で形を持つようになってくる。

この「人の目の圧迫の減少」「心の自立感覚の増大」は、「人の目感性から魂感性へ」という大枠方向性において、魂感性土台の強さの増大に伴う、後戻りのない治癒成長変化の側面でもあります。


■「不完全性の中の成長」と「価値の生み出し」

ただし、「価値の生み出し」がもっぱら魂感性によるものと考えるのは誤りです。

まず、「価値の分析法」といった思考面は、もう「感性」という心の機能ではなく、「知性」という心の機能層の問題になってきます。「社会見識」といった領域になってくる。
また実際に自分がどんな価値に向う気になれるかは、感情面が関ってきます。そして今問題にしている「中期」の始まり段階では、魂感性土台はまだ社会生活の日常からは切り離された一瞬に現れるようなものでしかありません。
さらに言えば、「魂の感情」には、今だに「根源的自己否定感情」つまり感情の膿という側面もあり、これはまったく未解決です。

これらの問題を除外して、魂感性だけで「価値の生み出し」を論じるのが、社会を生きるノウハウを全く伴わない精神論の轍になると言えるでしょう。

そもそも、この「価値の生み出し」をあくまで無人島で生きるためのノウハウではなく（^^;）、この現実社会を生きるためのノウハウとして、つまり人生を生きるための王道として論じることにおいて、「価値」は人と社会にとりどのような価値なのかという視点を使わずに考えることなどは、あり得ません。
それが「価値の見識」とも言うものです。

そこで我々の心は、再び「人の目」「社会の目」に取られることになる．．。
「価値の見識」とは、それとは異なるものなのです。「人の目」や「社会の目」のイメージのことではありません。それを超えるものです。

何をどう考えればいいのか。一面に捉われると、答えを見失います。つまり、ハイブリッドとしての答えは「不完全性の中の成長」にあるということです。
上述の「人の目の圧迫の減少」「心の自立感覚の増大」という成長側面についても、それを「人の目感性を完全に脱却した」「完全な自立」という極論を考えると、絵に書いた餅になります。それは人間ではありません。

「価値の生み出し」とは、そうした「不完全性の中の成長」をより確実にするための、心の使い方の方法論だとも言えるでしょう。


■「不完全性の中の成長」と「心の病」

「では人の目感性でも結局問題ないのか」。そんな疑問が出てくると思います。

問題は根深いところにあります。もしそれがないのであれば、そもそもこんな心理学の思考を始める必要もなく、我々は成長に向って行けていたでしょう。
しかしその問題があるのであれば、人の目感性として目に見えるところではなく、見えない裏の負の部分に変形が起きます。そしてやがて、これがもはや人間の心の一側面と考えられるような形において、人の目の中で自分が本当に何者であるのかを見失った時、「人の目」が命の重みさえ帯びてくるという、奇妙なことが起き始めるわけです。
「感情の膿」に始まる、心を病むメカニズムとは、そんなものなのです。

その正体を見極め、それへの答えを探すのが、ここから始まる「中期」の段階と言えます。

先日ちょっとした人生訓のような言葉が浮かびましたので、ここで書いて起きましょう。見極めるべきものを明瞭に捉えるために、まず「健全形」を示す言葉になるでしょう。
人は人との関係がなければ生きていくことはできない。しかし人との関係だけで生きていくことも、やはりできない。
人は人との関係の中で生き始め、自分の魂との関係に向かうことで、真に生きることを見出すのだ。

それが「健全形」です。つまり、人の目に始まり、魂へと向う。
これが、乳歯が永久歯に変わるような静的な成長変化ではなく、「望みに向う」という一歩の歩みの中で、常に起きる。最後までです。毎日、日が東から昇り西に沈むように。

それが、「感情の膿」に始まる心を病むメカニズムの中で、「人の目」の圧力の中で人間を静的に切り取って見る、偏った視線が生み出されます。そして人の目の中で自己を見失うか、もしくは人の目に背を向けつながりを見失う、仙人のための人生論のようなものに流れる。

人間の成長は常に不完全性の中にあり、人の目に始まり魂に向うという一サイクルの、終ることのない繰り返しの中にあります。
心を病むメカニズムは、人の目に始まり、それとは違う道へとそれるものだと言えます。
この違いをしっかりと見据えるのが、「中期」の取り組みだと言えるでしょう。


「存在の善悪」から「価値の生み出し」へという思考の実践は、そうした「人の目に始まり魂に向う」という健全形への、良いガイドになるものと言えます。まずそれを習得する。
一方、それを違う道へとそらせるものも、やはりまだ残り続けることになります。この混合状態で実際その習得がどんな心の模様の中で進むことになるのか、そこでの留意点など、これまたガイドになるものを次に説明しましょう。

それが一定段階へと進んだ時、「否定価値の放棄」を問う「未知への信仰」の扉の前に立つことになる、という段取りになります。


■ 心理学本下巻に向けての考察-183：「未知」への意志と信仰-75 / しまの
No.1439 2008/01/15(Tue) 12:06:02

■「前期」段階における「望み」と「存在の善悪」

治癒成長への基本的原動力である「望み」が、「存在の善悪」という命題によりどのような影響を受けるのかを整理すると、次のようになります。

深刻な心の障害傾向からスタートし、ひとまずの「人生のリセット」ともなるような動揺抜け出しを得るまでの過程として位置づけられる「前期」において、「望み」は、まず全面的な停止もしくは空想の中でのみ抱き得るものになります。

僕自身、そこ頃のことを思い返して、何よりも全般的な印象として感じるのは、「現実というものが存在しなかった」という雰囲気です。自分を支えるのはただ空想の世界のみであり、「現実」はあくまでそこから審判される、足手まといのものでしかなかった。
これは、この人間が空想の中で描く自己像が、どのように燦然と輝く自己像になろうと世界から追放される不遇の自己像になろうと、自分に「存在への否定」が向けられることは「既定」の事柄であり、もはやそれを問うべくもないとする前提の上に、それを見返すか甘受するかという文脈の中で、「望み」が描かれているということです。

この結果、「望み」が「存在への否定」への見返し復讐もしくは卑下的諦観のいずれかの様相を帯びるのに加えて、もう一つ、屈折しながらもこの人間が自らを支える方向をその中に求めるようになる、極めて特徴的な「望み」への方向性が生まれます。
それは「自己否定できる姿」において愛や自尊心を得ようとする傾向です。自分を否定できることにおいて、人からの尊敬を得ようとし、その「精神的の高さ」において、愛され、救われることを求めるという「望み」の傾向が生まれます。
そしてそうはこの人を扱わない世界を前に、怒りと絶望と憎しみを抱くという流れが基本的に生まれます。

これを「望み」と位置づけるかどうかは別として、心の表面に吹き出る「衝動」の皮相化荒廃化は顕著です。しかしこの段階では、「望み」の皮相化荒廃化をじっくり検討するべくもありません。自ら望んだ時の「望み」など見えるわけもなく、自分に向けられる「存在への否定」が全ての始まりなのですから。
そこにおいて、この段階での「望み」の純粋なベクトルを問うのであれば、「破壊が望み」とも言える段階です。


■「魂感性土台の体験」「人生のリセット感覚」節目

「感情と行動の分離」という大基本枠で始まるハイブリッド「前期」の取り組みは、こうした内面傾向については「正す」という自己処罰的態度の焼き直しをするのではなく、外面と内面を分離し、相互が巻き込まれる悪循環から脱すると共に、内面外面の双方において治癒と成長への正しい基本的姿勢の習得実践を主眼として始めます。

深刻な心の障害傾向からスタートしたケースにおいては、特に「自己否定できる価値」の誤りを抜け出す「内面感情の開放と理解」が、実質的な変化の主原動因になるようです。つまり外面においては、本人自身がかなりの変化をこの段階においても自覚できるのですが、実は外面における変化は「前期」段階では微々たるものです。

そうして「前期」段階の取り組み結果は、「魂感性土台の体験」を節目とする形で、今までの自分の人生が全てリセットされるかのような、まっさらな心の状態が芽生え始める状態へと至ります。

これだけでも、他の心理医療や心理カウンセリングにおける「治療完了」よりもはるかに先に進んだ段階になっていると言えるでしょう。なぜなら、「人生のリセット感覚」に至るほぼ少し前には、もはや誰に「それでいいですよ」と確認されるものでもないものとして、自分の人生を歩もうとする感覚が生まれているからです。これは時に、「ハイブリッド心理学の言う通りに」という追従感覚さえも捨てるという通り道を時に体験させるケースもあります。


■一般ケースでも基礎となる「前期」実践

こうして最初の根本的変化が揺るぎないものになるまでに、この「前期」段階でも心の障害傾向の状況に応じた、一定の取り組み期間が必要になります。これは単に障害の重篤度だけの問題ではないさまざまな要因によって、千差万別のものになります。

一方、心の障害というほどの問題はない一般のケースにおいては、「魂感性土台」と「人の目感性土台」の違いが実感として十分に分かることをもって、次の「中期」の実践段階にすぐ進むという段取りを考えてもいいでしょう。
しかしこの場合でも、「前期」の取り組みとして定義している「感情と行動の分離」に始まる内面外面での基本的実践は、あくまでハイブリッド取り組みの最後まで続く基本枠になりますので、その基本姿勢の習得が大切です。

実際のところ、「気分」で判断する「素の思考」によって、心の健康と成長についてあまりにも多くの勘違いの中で生きているのが、現代人の「普通」の姿です。ひいてはそれが多少とも日々のマイナス感情を好んで生み出し維持しているような姿からの基本的抜け出しということで、「前期」段階の実践もしっかりと確認していくのがいいでしょう。

特に、たとえ心の障害傾向は本来ないようなケースにおいても、「自分に厳しく」が美徳といった理不尽な道徳思考によって、好んで自己処罰感情を生み出す一方、外面においても社会を生きる合理的なノウハウを習得しないまま生きているようなケースでは、深刻な心の障害傾向からスタートする場合にも類する、根本的な自分の変化を一度味わうようなところを通ることになるかも知れません。
まあこれは既に話していることの再整理ですね。


■「存在への否定衝動」の消えた世界を手がかりに

いずれにせよ、このような「前期」段階のひとまずの達成は、今まであまりに法外な価値を帯びていた「存在への否定」衝動がいったんまっさらに消えた心の状態を、脳に異なる領域があるというような実感レベルで分かることを意味します。
ただしこの段階で、「人間存在の善悪」についての抽象的な哲学や精神論へと結論を急ごうとすることは、ハイブリッドにおいては無用です。それは人間の根本変化を知らずに論じるものになってしまいます。

「中期」では、こうした「存在の善悪」が消える心の状態を一つの手がかりに、「外面」でのより実質的な変化を模索する段階と位置づけることができます。
そこにおいて「存在の善悪」がどのように位置づけられるものになるのかを、次に説明します。

ただしそこでもまだ結論は出ません。
こうして概観すると言えるのは、「前期」は主に「内面」が主眼、「中期」は「外面」が主眼となりその変化がさらに「内面」の変化を促すとして、最後の「後期」は「魂」の根本変化成長が主眼に置かれるという風に、３つの局面が大きく位置づけられると言えそうです。

まずは、「人間存在の善悪」への答えがまだ保留したような形で、その命題がいったん消えるものとして、「中期」においてどこに向うのかを次に。


■ 心理学本下巻に向けての考察-182：「未知」への意志と信仰-74 / しまの
No.1438 2008/01/14(Mon) 15:23:54

■「存在の否定バトル世界」からの抜け出し

さて「存在の善悪幻想vs価値の生み出し」という視点で、「人生の推進」へもつながる具体的な話というところでしたが、金土日とカキコが止まっていたのは、スキーに行ったからではありません^^;
ちょっと思考が前になかなか進まなかったからであり、こうゆうのは大抵、何か視点を変える必要がある時にあることです。

つまり「人の目感性から魂感性へ」という治癒成長の大枠の中で、「存在の善悪」は実は「人の目感性」のみならず「魂感性」でも動くものだということをまず話しました。
前者は「存在への否定攻撃」を向け合う衝動として。後者は、何かを損なった自分に罰が向けられるという、深い感情として。
これは当然、「魂感性で存在の善悪を抜け出す」という単純な形にはできない、ということを暗示しています。

一方それはハイブリッドの取り組み道のりについても、ある形を暗示するものです。
つまり、まず「存在への否定攻撃」世界を抜け出す。
そこに、「罪と罰」の深い命題が現れるという流れです。

人の目感性での「存在の否定バトル」は、「存在の否定」がいわば前提での世界であり、「否定されるべきは誰だ！」という世界です。

「価値の生み出し」は、そうした「存在の否定バトル」からの抜け出しへの方法論でもあります。
しかしそれはそのバトルの中から、勝者として一抜けするということではありません。このイメージは、「存在の否定バトル」世界の中の思考にそのままとどまっていることを意味します。
「価値の生み出し」は、確かに「存在の否定バトル」の中でも勝者であれることに多少は寄与するものでもあるでしょう。「価値の生み出し」とは、実際我々の「存在の価値」を高めるための方法論でもあります。しかしこの視点は、やはり「存在の否定バトル」世界にとどまるのを可とするものです。

ハイブリッドにおける「価値の生み出し」が向うのは、そうした、社会を生きるノウハウとしてごく実践的な内容も含みながら、「存在の否定」がない世界への転換です。
その転換を通る時、我々は、そもそもなぜ「存在の否定」というものが生まれたかの、根源に向き合うことになります。


■終章-13：「存在の善悪」と「望み」

で、ここで話をそうした「存在の否定のない世界」に進めようと舵を切ると、とたんに舟が推進力を失って停止しまうような感じに、僕の頭がなるわけです^^;
これはちょっと奇妙な感覚でもあるのですが、多分、ここにもまた何かの幻想世界があるのでしょう。「存在の否定がない世界」という。まあ、誰もが許される世界。それは魂の世界にある。それはそうと言うことはできます。

だが、話があまりに抽象的になるわけですね。ハイブリッドの治癒成長の道のりとしては。僕が通ったのは、そんなんじゃない。
多分これもまた魂が抱く幻想ということになってくるのでしょう。魂が抱く「罪と罰」の幻想に対峙するものとして現れるような。「神に許される」というものでもそれはあるでしょう。
ハイブリッドの道のりの先で、「存在への否定」の根源が問われた時、事実そうした「許される」という思考さえもふるいの対象となり、答えはそれですらないものになる。
まあそれが「未知への信仰」なんですけどね。

まあ何のことやらという感じですが（^^;）、とにかく何か視点を変える必要があるということで、何があるかというと、「望み」なんですね。
「存在の善悪」と「望み」の関係が、この先、つまり魂感性と人の目感性の並存状態から始まるハイブリッド「中期」において、重要なテーマになってくる。

人の目感性が見え、魂感性が見え、「存在の善悪」が見える。そこで「存在の否定のない世界」へと直接向かおうとすることは、根本的変化はもうしないままに、何か哲学的な問いをころがすことになるでしょう。現状維持の世界です。
それはハイブリッド以外の心理学なり精神論なりにお任せします。ハイブリッドは、根本変化に向います。
「望み」を問うことで、この静的な哲学と動的な生きる変化の世界への道が分かれるようです。

事実、「存在の善悪」が問われた時、「望み」は見えなくなります。心が「存在の善悪の審判」の圧迫を前に、凍るからです。そして「望みの停止」という、問題の振り出しに戻ります。これでは答えが見えません。

ですから、「存在の善悪幻想vs価値の生み出し」という視点で、ハイブリッドがもともと治癒成長の基本原動力だと言っていた「望み」が、ここから現実的な推進力を得る、という流れを考えるといいでしょう。

この視点で、「望み」が「存在の善悪」によりどのような影響を受けていたのかを、次に説明します。


■ つれづれ行動学その1 / しまの
No.1437 2008/01/10(Thu) 18:28:58

ジョギングから帰ってつけたＴＶ（トランスかけているので無音^^;）に流れたのは、「モンスター・ペアレントの増加」。

学校に対して無理難題を押し付けつける親ということですが、さすがに先生方もお困りのようで、行動学の良い題材だと感じた次第。
ただ眺めるだけだと、こりゃ僕でも．．という感も起きますが、ちょっと頭をひねるとかなり起死回生的アイデアが浮かぶもので、書いておこうかと。

ポイントは、以下のような理不尽な要求が出てくる裏で、「モンスター・ペアレント」が望んでいるのは何かを見抜くことです。そしてそれに対して全面的な支援の姿勢を示してあげる。すると相手の態度は一転して軟化するはずです。
もちろん無理難題要求をそのまま鵜呑みにするのではなく、逆の方向に行くように仕向ける形でです。

これは下巻原稿「４章　焦りと怒りの解除の基本」で、「相手が望むものの根本を考えること」と説明した話で、その具体例として「Ａ子さん」が「今までの自分は一体なに？」と感じたほどの変化をできた話と全く同じです。
http://tspsycho.k-server.org/books/n0707/b04.htm

例１：給食費を払わない母親
画面では再現演技など流れてましたが、その傲慢な態度の様子にはさすがにムッときちゃうかもと、眺めるだけだとなるのですが、マジに頭をひねる立場になればと考えるに。
ようは金を払いたくないわけです。お金にどう困っているかは別として。画面では、実は結構裕福そうな兆候があるという、怒りを誘う文脈。

そこを、相手はお金に困っているのであり、それに全面的に協力しましょうという態度を見せてやる。
「分かりました。大変お金に困っているご様子。ではお子さんの給食費は、クラスの皆でカンパしあって賄うように調整することを検討したいと思います」と言ってみる。
まずこれで慌てない親はいないでしょう。金に困っていることが事実である場合も嘘である場合も、この先にはかなり現実的な答えが見えてきます。

例２：娘が男子生徒と交際したのに腹を立て男子生徒を退学させろといきり立つ父親
これは具体的な答えは特に考えませんでしたが、基本は上と同じです。この場合は、娘を持つ父親の気持ちに、まず全面的な共感を示してあげることから始まるでしょう。
この先はちょっと考えるの省略^^; 上辺の言葉だけではなく、心理学を活用し人生論的な助言をどう父親にできるかという話にもなってくるでしょう。

とりあえず「その1」として、シリーズの続きあるかどうか．．?^^;


■ 心理学本下巻に向けての考察-181：「未知」への意志と信仰-73 / しまの
No.1436 2008/01/10(Thu) 13:01:03

■「価値の生み出し」 vs 「存在の善悪幻想」

「命の感性思考」をどう活用することになるにせよ、「魂感性土台の体験」の先にまず目指したいのは、「価値の生み出し」です。「価値の生み出し」をまず知り、次に、それをより積極的なものへと推進していく。

「価値の生み出し」とは、内面感情の指標としては「喜び」と「楽しみ」、外面指標としては「あらゆる向上」を生み出すという人間行動において、その人自身の人間評価からはもはや切り離されることが可能なような、「生み出される価値」そのものの側面、とでも言うことができます。

ですから「価値の生み出し」は、「存在の善悪幻想」とは真っ向から対立する人間視点と言えます。

「存在の善悪幻想」においては、何らかの人間価値基準により、その人間の過去の何かに応じてその「存在の善悪」が審判され、以降はそうして審判された「存在の善悪」に応じた扱いを受ける、という意識世界です。
「病んだ心の世界」ではこれが飛び交い、「あいつはなになに」「誰がなになに」という「存在の善悪」を見る目のバトルの中で、その戦いにおける敗者（^^;）は誰からも笑顔さえ向けられる資格もない、人間以下の存在であるかのように扱われる、という感情論理が展開されます。

まあこれが他人をいたぶる快感を帯びた衝動の中で、その犠牲者探しに熱狂するのが、「学校裏サイト」とかの、現代社会の病んだ子供達の姿になります。
自分自身が内面にその荒廃した衝動と、それが自分に向けられることの恐怖の、絶妙なるハーモニーによって、「次は誰をいじめようか」という群集心理に洗脳されたかのように、興奮と恐怖の見分けがつかなくなった衝動にかられ、血走った目で携帯の画面を食い入る中高生達の姿．．。まあ数の上ではあくまで少数だと思いたいものの、これが現代の心の荒廃した社会の一面ではあることになるでしょう。

そんな極端な姿でなくとも、「存在の善悪幻想」は我々の日常心理に、極めて頻繁に入り込む強力さを持つ意識世界です。
ちょっとした気分の害する出来事の中で浮かぶ、「もうあいつのことなんか．．」という観念。そして同じような感情を、自分が何かヘマをして人に向けられることを懸念する感覚。

「価値の生み出し」は、そうした「存在の善悪幻想」を打ち破る、特攻弾として時に機能し得ます。「価値の生み出し」においては、もはや評価の視線は人間そのもののに向けられるのではなく、その人間が生み出した価値、さらに言えばその人間が生み出したというつながりさえ視界から消えた、「生み出された価値」そのものに向けられるからです。

そうして「生み出された価値」に何の先入観もない評価をした後、それを誰が生み出したものであるかを振り返った時、我々はしばしば「存在の善悪幻想」の中で人を決め付けたのとは違う人間像を、時に目の当たりにするのです。それは時に、自らが抱いた「存在の善悪幻想」の誤りを、自らの不実と傲慢を知る痛みと共に我々に知らしめることになります。これはもう具体例を出さなくとも、イメージがある程度浮かぶ話だと思います。
その時、人の心には一つの成長が起きると言えます。


■「存在の善悪幻想」と「善悪思考」

「存在の善悪幻想」に対する世の人々の「善悪道徳観」は、曖昧です。さらに言えば、ほぼ完全に矛盾しているとさえ言える面が多々あります。

「いじめはいけない」と大抵の人は言います。確かに、「いじめ」は利己的で理不尽な「存在の善悪攻撃」という、人間性を損なった行動です。ハイブリッドから見ればそれは悪というより、病んでいます。

一方、「いじめはいけない」と言うその同じ人が、自分から見て「悪」だと思える相手に対しては、決して許してはいけない、その人間に利するもの、笑顔さえ与えてはいけない、という「善悪思考」を考えたりします。それが、自分が「正しくあれる」ための支えのように感じるのです。
これもやはり「存在の善悪」に基づく否定的態度を相手に向けるという、一種の「攻撃」であり得ます。

この２つの間には、もちろんそこで成される「存在の�